道教的神仙体系（一）
道教的神仙体系（一）
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道教的神仙体系（一）
神仙体系是道教系统信仰的一种重要体现，神仙在道教里始终处于核心地位，道教是中国的传统文化，是中国的国教，在黄帝之前就早已存在了，它的历史很长，远远的早于道家学派的形成，道为自然之道，人生之道，社会之道，具有多重意义，是古人对生活的认知形态，神仙是人对自然崇拜一种具体表现。在早期，道教的主神大多是自然之神，具有人类自然崇拜的特征，后来又逐渐加入了天神崇拜，人神崇拜，地神崇拜等等，佛教进入中国后道教和佛教由对抗到融合，道教中也融入了佛教之神。
据《尚书·汤誓》说：“有夏多罪，天命殛（jí）之，予畏上帝，不敢不正。”《孝经》说：“周公郊祀，后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝（指昊天上帝）。”另据河南安阳殷墟考古发现，卜辞中有“帝令而足年”、帝能“降 （jín）”、“降祸”的记载。根据上述文献可以说明，在夏、商时期，先民们对上帝的信仰就已很普遍，并视上帝为自然与社会的主宰者了，这时候道教的神仙已经产生，并得到了普遍的认同。
在这一时期，古代先民不但对天神、祖先崇拜有着深刻的认识和信仰，而且还对当时祭拜神灵方面的做法及祭坛（祭拜专用的场地）有着严格的要求。如祭祀前必须择日（选择良辰吉日）斋戒（泛指身心洁净）、牲器（牲畜及供品）。具体的祭祀则是以“昊天上帝”为最高神，以社祗神相配；天文之神以先祖相配。祭祀还往往和社稷神一并进行祭拜。在祭坛的修建方面，则从选址、用料均有定式。如《淮南子·齐俗训》说：“殷人之礼，其社用石。”据红山文化东山嘴发现平台式祭坛，被公认为就是原始社会的祭祀遗址，距今已有五千年，坛中有成组成群的长条立石，应该就是社神的标志。这就更说明了，中国古代先民对天神、祖先的信仰、崇拜更加久远。
应该说，中华民族对天神、祖先的信仰是根深蒂固、源远流长的。后世的道教直接继承了这一先民的宗教信仰，并形成了有自己特色的神仙体系。如上古时的昊天上帝演变为玉皇大帝；地祗崇拜演变为后土信仰；星宿崇拜则演变为斗姆元君、天皇大帝、北极大帝等。
中国传统的宗教在发展演化过程中，一直保持着自己独立的教统，前后相接，绵延数千年而不衰。正是因为有这伟大的民族文化、民族信仰和民族精神作基石，才有五千年不曾间断的文化与文明。
“三清”既指天神所居之三处圣境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合称三清境；又指分别居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也称玉清大帝）、灵宝天尊（也称太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。
四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝。即玉皇大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地只。四御中最受崇拜的是玉皇大帝，又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，为道教所奉的总执天道的大神，位居三清之后的四御之首。
道观排位以按天地人鬼仙进行分观排列
一、天庭应紫微大帝当为中央主像排布。此种排法才得以上应天相。
1.主殿中央主神紫微大帝，其右当为玉皇大帝法天，其左当为后土地祗相地。
2.主殿之后或中央主像之上应为三清道祖，左至右分别为：道德天尊，元始天尊，灵宝天尊
3.中央主像前应立两在护法：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君，均为三面六臂之怒相
4.主像左壁应以真武灵应佑圣真君为长，统领五斗星君：分别为东斗星君，西斗星君，南斗星君，北斗星君，中斗星君。
5.主像右壁应以翊圣保德储真君为长，统领五炁真君：分别为岁星木德真君 荧惑火德真君 太白金德真君 辰星水德真君 镇星土德真君
6.左壁之真武将军之下，应为三十六神将，分别为：水火龟蛇二将、马华光，赵公明、温琼、关羽四元帅，邓、辛、张、陶、庞、刘、苟、毕、秦、赵、董、袁、李、孙、柏、王、姚、张、黄、金、吉、余、闪电神、助风神等雷部二十四天君，太岁殷元岁、护法王灵官、五瘟神，张元伯，刘元达，钟仁贵，史文业
7.右壁之翊圣将军之下，应为二十八星宿，角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水貐、奎木狼、娄金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓
二、地上众神
1.昆仑山西王母统管地上众神。
2.五岳：东岳泰山天齐仁圣大帝 西岳华山金天愿圣大帝 中岳嵩山中天崇圣大帝 南岳衡山司天昭圣大帝 北岳恒山安天玄圣大帝
3.四渎：黄河灵源弘济王 长江广源顺济王 淮河长源博济王 济水清源菩济王
4.九江水帝 浙江水帝 杨子江水帝 松江水帝 吴江水帝 楚江水帝 湘江水帝 剩江水帝 汉江水帝 南江水帝
5.五湖大神 洞庭湖神 彭蠡湖神 丹阳湖神 都阳湖神 太湖大神。
6.四海龙王：东海龙王广德王敖广 南海龙王广利王敖钦 西海龙王广润王敖闰 北海龙王广泽王敖顺 。
三、而道教阴曹冥司地府当分如下几类
1.北阴酆都大帝统领冥司负责行政：
2.下司五主鬼帅：东方桃止山的郁垒、神荼，西方嶓冢山的赵文和、王真人，北方罗酆山的张衡、杨云南方罗浮山的杜子仁，中方抱犊山周乞、稽康，负责各方鬼魂管辖
3.十殿阎王：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王分管执法
4.阎王下设： 首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神
5.地藏菩萨，作为沟通佛道之间的桥梁。
四、得道仙真
1.归蓬莱山东华帝君统管
2.首席四大天帅：张道陵、葛玄、许逊、萨守坚，负责向天庭传政
3.四方神，六丁六甲 四值功曹 六十甲子神 十二元辰 七十二地煞 负责供四大天师驱使
4.八仙：铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老 各负责作为男女老少，贫富贵贱之凡人榜样导师。
5.五祖七真：共十七位仙真为金丹道门先驱。
6.太乙救苦天尊,度一切众生
道教本有以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫的说法，而这四位天神实际上来源于古代的星神崇拜、古人将黄道(太阳和月亮经过的天区)中的恒星分为二十八个星座，称为“二十八宿”;后来将二十八宿和四象相结合，形成了“二十八宿”和“四象”的说法。其中东方七宿——角、亢、氏、房、心、尾、箕，古人将其想象成龙的形象，因位在东方，按阴阳五行五方配五色之说，东方青色，故称“青龙”。以此有北方玄武，西方白虎，南方朱雀之说。青龙、白虎、朱雀、玄武合称“四象”，又称四方四神。
《三辅黄图》卷三：“苍龙、白虎、朱雀、玄武，天之四灵，以正四方。” 东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙; 西方七星奎、娄、胃、昴、毕、觜、参形状如虎，称西宫为白虎; 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀; 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。
道教兴起后，将青龙、白虎、朱雀、玄武纳入其神系，作为护卫之神，以壮威仪。《抱朴子•杂应》描绘太上老君形象时说：“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。”十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”;玄武号为“执明神君”。
不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”的显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。
白虎星君寶誥:
至心皈命禮。四靈居次。順行星斗。對啟天門西方宿。頭胃相關承重擔。正氣凜然。必除不真。宿居右方鎮玄壇。顯形虎威揚正道。虛幻成真西天境。七星耀光騰白氣。奎婁胃昂畢觜參。鎮殿右護法。通明金亢將。西方衛靈白虎星君。
玄武星君寶誥:
至心皈命禮。四靈居末。鑒視星斗。天門後靠壬癸方。恩賜淨水潤三界。洗滌不祥。滋潤生靈。居立後方司道壇。輔助水德正玄道。北宿衛桓中天界。七星耀映出皂光。斗牛女虛危室壁。鎮殿副護法。通明金亢吏。北方衛靈玄武星君。
